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  • 中国的耶佛研究：回顾与前瞻

    之参与外，耶稣会所办的上智大学(SophiaUniversity)，也不断有天主教学者积极参与和推动，其中不少更是对禅宗有深入认识的，例如杜默林(Hein—richDumoulin)、庄士敦(...中国的耶佛研究：回顾与前瞻　　赖品超　　内容提要 中国的耶佛研究，相对于国际上的耶佛研究来说，未免相形失色。本　　文尝试指出，中国佛教与基督宗教在历史上，尤其在20世纪上半叶，曾有相当可观的　　...

    赖品超

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22041465204.html

  • 慧远的念佛思想及其对中国人文传统的贡献

    非常智所测。然依傍大宗,似有定检。去秋,与诸人共读君论,亦并有同异。观周郎作答,意谓世典与佛教,粗是其中。今封相呈,想暇日能力寻省。　　这里说看了戴逵的《释疑论》后, “以为慨然”,即表示情感上的一份...而成慧,他指出：“假修以凝神,积功以移性。”如此肯定念佛修行的效用,这甚至比重视教化的儒家学说还富于引人向上的力量。孔子认为：“性相近也,习相远也,惟上智与下愚不移。” (《论语?阳货》)而慧远则表述...

    曹虹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290574305.html

  • 为协调佛法与王法立论－――慧远《沙门不敬王者论》

    合理性。慧远对此是十分认真地对待的。 　　慧远在辩驳中先对“神”进行解释，说“神”是“精极而为灵者也。精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。虽有上智，犹不能定其体状，穷其幽致，而谈者以常识生疑，多...可以不敬君王？慧远认为沙门追求达到超脱生死的泥洹（涅槃），不以顺应天地阴阳造化而求生存为目的，所以在逻辑上便赋予他们可以和具有“顺化之功”的并且与道、天、地并列的君王平等的地位，不必对君王礼敬，所谓“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483378590.html

  • 试论杨仁山对晚清佛教状况的教理反思

    几希。”[14]他认为，专修禅宗者，须是“利根上智之士，直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅槃，平等一如”，但有此根器者，“唐宋时有之，近世罕见矣”。[15]所以，他认为今世学禅者亦需...也曾在一老尼的指引下阅读过《金刚经》等佛教典籍。其归依佛学之因缘，起于1864年于他28岁时父杨朴庵之病逝，葬父后他又染重病。——与许多历史上的佛教大德一样，在面临生死问题的打击与考验之际，归心内典...

    姚彬彬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06450783492.html

  • 六祖惠能与广东佛教

    差别。 　　简单明了的 句话，实乃从自性中流露出的智慧，五祖一闻即知 能乃上智之人而深器之。当江州别驾 日用蔑其不识字何能作偈时， 能曰： 　　欲学 上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人有没...，从智远禅师学禅，智远见他天资聪颖，悟性过人，劝他到黄梅东禅寺（寺在黄梅双峰之东，亦称东山）去从弘忍受学。于是于咸亨三年（公元672年） 能到了黄梅东山拜谒弘忍。以一句唯求做佛得弘忍赏识而留碓房间踏碓...

    广贤法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491609.html

  • 慧远的“因果报应”论新诠

    一般的情识，是“精极而为灵者”。因为“精极”，即使具有“上智”的人，也不能确定它的体状，穷尽它的幽致。因为是神灵，所以“有冥移之功”，“物化而不灭”，“数尽而不穷”。二是用“冥移”和“传异形”的观念解释...无常无定，只有通过行为作用在具体事物上，才会产生结果。“感”是心的意向，是感召；“应”是反应，是结果。从主观意向（心）到产生结果有一个过程，这就是“感应”过程。过程有长短，报应有先后，感应有强弱，报应...

    郭淑新

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322993377.html

  • “格萨尔藏戏”：一种奇特的文化现象

    的拴马绳上，在超同两侧席地而坐，然后，超同用“道歌”的曲调吟唱马头明王降下预言的经过，下达举行赛马的诏令。 　　第三场：解说人说唱： 　　白岭英雄赛马会， 　　珠牡介绍人和马， 　　觉如智考卦...鄂鲁，继之追上卦师、神医，在马背上智考卦师与神医，最后追上总管贾察），又追上超同，智斗超同。识破蒙骗自己与百姓的花招后，终于赛马夺得宝座。此时此刻，珠牡率领岭国姐妹骑马至场地右边，下马观看各路英雄赛马。...

    曹娅丽

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07270996471.html

  • 王安石与佛禅

    是一种进步，却也有副作用，使得诈伪日生、元气日凋，人类距离先天的纯朴越来越远，为物欲所蔽，因而智慧闭匿，一闻至言真理便惊慌失措，不明其意。上智大贤本来不期有成，只是为了因时救俗，出民于水火之中，使之免...谓言黍熟同一炊，欻见陇上黄离离。游人中道忽不返，从此食黍还心悲。他以周公、李斯这两个富贵至极的人为例，说明富贵不足依恋。然而贫贱同样使人难以为情，无法使兄弟父子常相守。为了衣食南北奔走...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304740081.html

  • 佛学思想之于维新志士：以康、梁、谭为例

    神仙佛学二者大行”，但“仙学太粗，其微言奥理无多”，能够“令人醉心者有限”，不及“佛学之博大精微”。“故大同之后，始为仙学，后为佛学，下智为仙学，上智为佛学”。在他看来，佛学的价值，不但在大同学之上，且...佛学家，在他的思想里，占主导地位的是儒家经学，尤其是今文经学那一套。但康有为不是一般意义上的传统经师，他孜孜以求的不是章句训诂、典章名物，而是借孔子的亡灵，又注入许多经过自己改造了的西学和佛学的内容，...

    李双璧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23391540733.html

  • 佛性论与程朱人性论重建

    人心之中，是天命之性发用流行出来的人心，非是在人心之外 别有一种心可以称为道心，所以朱熹常说：“虽上智不能无人心，下愚不能无道心”（《四 书集注·中庸章句序》）。　　既然人心中皆具道心，那么为什么人心...　　程朱理学兼综释老而归本孔孟的总体特征在其进行的人性论重建中表现得尤为突出。这里 所 谓的人性论重建，是指程朱理学家们在先秦和汉唐儒家人性论的基础上，吸收和汲取佛性 论的思想资料，对儒家人性论进行...

    韩焕忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462641232.html
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